恩格的太極拳筆記

  陳鑫所著《陳氏太極拳圖說》在「太極拳卷一」的開篇中，以極仔細的綱領提出「學拳須知」九點，將習武的根基之道前置，足見其對拳術傳承中「德禮為先」的重視。這九點須知並非直接講授招式技法，而是先為學拳者立下心性準則，其強調的便是「學拳之前，當懷謙遜恭敬之心」——這份謙遜，是對太極拳千年傳承脈絡的敬畏，是對授業恩師經驗智慧的尊重；這份恭敬，既是對拳術本身「以柔克剛、陰陽相濟」哲理的敬畏，亦是對自身習武初心的堅守，不存浮躁功利之念，方能沉下心體悟拳理精髓。 這理念，恰與傳統武術中「未曾學藝先學禮、未曾習武先習德」的核心精神高度契合。在陳鑫看來，太極拳絕非單純的拳腳功夫，而是「術」與「道」的結合：「禮」是習武過程中的行為準則，如拜師之儀、習練時的姿態、與同儕切磋的分寸，皆在「禮」的範疇內；「德」則是更深層的心性修養，謙遜恭敬便是「德」的起點，若失卻這份心性，即便招式練得再嫻熟，也難觸達太極拳「修身養性、內外兼修」的本質，更遑論將拳術的精髓傳承下去。這種將「德禮」置於「技藝」之前的主張，不僅為學拳者劃定了入門的心境門檻，更奠定了陳氏太極拳「德術兼備」的傳承基調，讓拳術的學習從一開始便脫離了「蠻力之術」的局限，成為哲學涵養的人格、體悟周易哲學的人格魅力。 「太極拳卷一」 學拳須知 ⼀、學太極拳，不可不敬。不敬則外慢師友，內慢身體，心不斂束，如何能學藝。 ⼆、學太極拳，不可狂，狂則⽣事。不但⼿不可狂，即⾔亦不可狂。外⾯形跡必帶儒雅風氣，不然狂於外必失於中。 三、學太極拳，不可滿，滿則招損。俗語雲：天外還有天。能謙則虛心受教，⼈誰不樂告之以善哉︖積眾善以為善，善斯⼤矣。 四、學太極拳，著著當細心揣摩。⼀著不揣摩，則此勢機致情理終於茫昧。即承上肩下，尤當留心，此處不留心則來脈不真，轉關亦不靈動。⼀著⾃為⼀著，不能⾃始至終⼀氣貫通矣。不能—氣貫通則於太和元氣終難問津。 五、學太極拳，先學讀書，書理明⽩學拳⾃然容易。 六、學太極拳，學陰陽開合⽽已。吾身中⽩有本然之陰陽開合，非教者所能增損也。復其本然，教者即⽌（教者教以規矩，即⼤中至正之理）。 七、太極拳雖無⼤⽤處，然當今之世列強爭雄，若無武藝何以保存！惟取是書演⽽習之，於陸軍步伐⽌齊之法，不無⼩補。我國苟⼈⼈演習，或遇交⼿仗，敵雖強盛其奈我何！是亦保存國體之⼀道也。有心者，匆以芻蕘之⾔棄。 八、學太極拳，不可借以為盜竊搶奪之資。如...

  第一章　 各家太極拳的特點 （1994年4月25日在鄭州對全國學生的講話，學生根據錄音整理的，錯字及口語較多，請原諒。） 一、 太極拳的源流 明末清初（300多年前），中國的民族英雄戚繼光是一位唯一未打過敗仗的將軍。他獨創了紀孝新書三十二式練兵法，訓練士兵作戰。陳氏太極拳創始人陳王庭，運用纏絲螺旋勁，採用戚繼光三十二式中的二十九式拳法，結合易經的陰陽學說和中醫的經絡學說創編了陳氏太極拳。 古時候武術對練必須戴上護具才安全，很不方便。為了減少這種麻煩，陳王庭用柔化剛的技法創造了太極推手。陳王庭家住河南溫縣陳家溝，陳家溝面對黃河，背靠清風嶺。那裡常發生戰爭，陳王庭為了對敵才創立太極拳。他造太極拳五路、砲拳一路、長拳一百零八式等。器械有單刀、大刀、梨花槍、白猿棍、單劍、雙劍、雙鐧、梢節棍、大桿等，最傑作的是推手法。推手法有單推、雙推、進一退一、進三退三、進五退五、挽花、花腳步（也叫亂採花）、大履及擒拿、散打法、摔法等。經過歷代努力，把五路太極拳編為一路和二路（炮捶）。陳有本、陳有衡創編了陳式小架，原有的老架為大架，同時成有兩派流傳。第十五代陳清平招贅到趙堡鎮，把小架的每一個動作的摺疊加他個圓圈，所以叫做加圈太極拳。 一九二七年，陳照丕（十八代）到北京授拳，一九二八年，十七代傳人陳發科先生到北京設館授拳。陳發科子陳照奎（十八代）將陳氏太極拳傳遍全國。 二、陳氏太極拳的特點 1、纏絲勁：分順纏、逆纏的基本纏絲和方位纏絲。方位纏絲有上下纏絲、大小纏絲、左右纏絲、里外纏絲、進退纏絲五對。 順纏有一個普通的規律，一般都是向心力。逆纏都是離心力。這種情況並不是絕對的，因為在順纏的過程中有時也有向心力，也有離心力。但是大部分是向心力。逆纏是透過外翻的外纏，順纏是逆纏到盡頭用手指折回來的勁是向心力。纏絲勁是透過以手領勁（順纏是不指領勁，逆纏是大指領勁），其它手指依次跟上的方法。以手領肘，以手肘帶肩。手指是最明顯的纏絲運動，加上肘肩和其它部位的配合，韌帶、肌肉、骨骼跟著走纏絲的運動。還有腰腎上下抽扯，也是纏絲運動，腿的內外開合也是纏絲運動。纏絲運動不光是手上的纏絲運動，而是全身的纏絲運動。也不光是外形的纏絲運動，而且是肌肉、骨骼、韌帶、內臟都一起進行的螺旋纏絲運動，這是外家拳所沒有的，也是其它太極拳要求不太嚴格的。在推手和擒拿中，當你走螺旋纏絲就能達到已順人被的效果，否則會造成...

 陳伯祥是陳家溝陳氏第十八世，在同齡人中輩份較高，跟陳照丕、陳照奎是同齡人，比“四大金剛”中的陳小旺、陳正雷高一輩。 1944年3月，陳伯祥出生在父母向陝西逃荒的路上，三、四歲才回到陳家溝。陳伯祥自幼性格安靜，不太喜歡學拳，後來，是由陳克忠先生選中才身不由己開始學拳的。 1958年陳照丕回鄉後，與族中老人商議，讓族中子弟分別學陳式太極拳的大架和小架。學大架的跟陳照丕，學小架的挑了陳伯祥、陳俊凌、陳啟亮跟著陳克忠學。 五十多年前，整個村子就他們兩人傳拳。陳伯祥老師說：「我老師跟我同輩，他從來沒讓我叫過他師父」。 陳克忠是陳氏太極拳第八代傳人陳鑫（1849—1929）晚年所教的愛徒，與陳鑫老先生隔了一代。陳克忠弟兄8個，都是跟著陳鑫老先生學的拳頭。 陳鑫家跟他家住得很近，就幾十公尺。老爺子沒子女，年紀大了，一日三餐保證不了，捧著金碗要飯。陳克忠的爺爺對陳鑫說，你的生活我負責，你負責幫我把後輩們的拳教好就行了。陳克忠是老三，在兄弟中間學得最好。 陳氏是大家族，逐漸分出四大院、八小院。陳克忠家是八小院之一。 陳鑫一生清貧，留下了一部公認的武術經典《陳氏太極拳圖說》。 再上溯，就到了陳氏太極拳第六代傳人陳長興與陳有本。說是從陳長興傳大架、陳有本傳小架，但陳有本還教過陳長興的兒子陳耕耘，那時還沒分那麼清。 這拳以前是叫大圈、小圈，理論一樣，練習方法基本上也一樣，有些動作略有差異。 陳長興住村東南角，陳有本住西北角，他倆教的架，陳伯祥老師小時候都叫南頭架、北頭架。 大架、小架的說法，是1950年代後，顧留馨第一次在《陳氏太極拳》一書中提出來的。 「文革」到來的時候，陳克忠挨了整。 「陳家溝是老村子，有名氣，大家族，受忌諱，怕你聚眾鬧事。還會太極拳，會武術，更忌諱」。 1966年，陳克忠去世。說是病死，但那個年代，家庭成分不好，又教拳，有些人想學又不教，「裡面有些怨，有人就收拾他，往死裡整，白天強迫他義務勞動，晚上戴著高帽遊街、鬥爭”，他都那個年紀了，受不了，最後就離世了。 傳統在不斷更新。昔日只在家族內部流傳的絕藝，經陳長興、陳清平傳給楊露禪與武禹襄，兩百多年間，演化成陳、楊、吳、武、孫、趙堡架、忽雷架等主要流派。 陳伯祥老師安貧樂道，很尊敬他的老師陳克忠先生，並且非常推崇陳鑫老先生，傳授授業也如其先師一樣正直嚴謹。早年他常去開封、淮陰教拳，都是義務授拳。 每到一個地方授...

  作者： 楊祥全 來源：《搏擊．武術科學》2013年第04期 太極拳是中華民族的一項優秀非物質文化遺產，目前已得到了世界各國人民的喜愛。 2010年，美國國家健康研究所專家經研究後盛讚太極拳幾乎沒有任何缺點、沒有任何副作用，是一項完美無缺的健身運動，或考慮在全國大範圍推廣，有資料顯示，目前世界上已經有一百五十多個國家和地區，1.5億人在練習太極拳，為此，有人甚至認為太極拳有成為“世界第一運動的趨勢”。 太極拳的初創者 陳王廷 共創編了一至五路十二勢， 炮捶 和長拳十個套路，五傳至 陳長興 、陳有本時， 陳家溝 開始由博返約，將 十三勢 一至五路合為陳式太極拳一路，炮捶成為 陳式太極拳 二路，而長拳則已很少人練習，並終成“廣陵散”，其是可惜，上個世紀80年代“武術挖掘整理”時，在山西省洪洞縣發現的傳統武術流派“ 洪洞通背拳 ”，為我們尋找失傳的太極長拳提供了可能。該拳法的最早傳承人是 郭永福 ，其演練風格強調“纏法”。通過對比洪洞通背拳的《拳經總論》和陳式太極拳的《拳經總歌》以及兩拳的“拳譜”本文發現兩者間存有高度的相似性。另外考慮到洪洞通背拳始祖郭永福極有可能就是陳家溝與陳長興、陳有本同輩的陳有孚，據此本文斷定洪洞通背拳就是失傳已久的太極長拳， 1 “長拳”的由來及其基本意蘊 依據現有文獻來看，長拳之名較早與 宋太祖 相連，是為 太祖長拳 ，這在明代 唐順之 的《武編》、何良臣的《陣記》以及 戚繼光 的《紀效新書》中均有記載: 太祖長拳，多用腿(武編·拳)。 太祖長拳，山東專習，江南亦多習之(武編·拳)。 宋太祖之三十六勢長拳(陣記·技用)。 宋太祖有三十二勢長拳(紀效新書·拳經捷要篇)。 明末清初，陳王廷在“戚繼光32勢拳法”直接影響和太祖長拳的間接影響下創編了“陳式太極拳”體系，其徒手套路共七套，“太極長拳”正是其中之一。 “長拳”與“ 短拳 ”相對，清人 王宗岳 在《太極拳釋名》時認為:“長拳者，如 長江 大海，滔滔不絕也。”民國時期，候敬輿、吳志清與異軍認為:“編拳譜與作文同。文章必有起承轉合，始成篇法，又必集字以成句，集句以成章，國術亦然，如大小 洪拳 、 查拳 、六合、太極等，均係成套成路之拳，似文章之整篇;又如 彈腿 、形意等，似文章集字集句之意義。所以長拳煉章法，短拳習應用。而且長拳每依局勢行拳，假設四方八面，儼若有敵襲擊窺隙之勢，據情演成...